大家好，今天来为大家分享中国人时间观念的一些知识点，和什么叫时间观念的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！
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一、中国人的时间观为什么说以现在为出发点
1、中文中在表示一个动作时，一般不会在动词上加标注释，只可能在句子中增加一个表示事件发生状态的词组。
2、在表述上是由于汉字的组词方式决定的，吃饭这两个汉字已经是完整的词了，不能再增加笔画啥的来表示不同的时态。而字母组成的词可以调整词组的后缀和前缀表示其他意思。
3、就如歌词里唱的，“昨天已经过去，明天还来不及，今天你要嫁给我”，中国认为”人定胜天“可以通过今天的努力改变昨天的悲剧和明天的预期，当然更重视现在。
4、当然，你也可以认为，中国文字中的逻辑性不强，还没有完善到各种时态的地步。
5、记得在中学读书时，英语老师说，中国人是没有时间观念的，当时我们认为，老师这句话似乎有以概偏全之嫌。英语老师说的也有根据，因为英语中的动词会随着行为发生的不同的时间有不同的变化，有不同的句式，和不同的词。而中文的动词则没有这种变化。
6、英语动词的时态有十二种之多，英语动词的时态，有一般现在时、一般过去时、一般将来时、有现在进行时、过去进行时、将来进行时……等等，林林总总。但是在中文中可没这么多的时态，就说吃饭这样的动词，无论是现在、过去、将来，中文都是“吃饭”二个字。这可能是老师说中国人没有时间观念的依据。
7、胡适也评论过中国人的时间观，胡适先生从美国留学回国后，在1918年的《新青年》第4卷第1号上发表的《归国杂感》一文中说，“我回中国所见的怪现状，最普通的是“时间不值钱”，中国人吃了饭没有事做，不是打麻雀，便是打扑克。”
8、胡适说的是在上世纪初的状况，但是进入21世纪，中国人时间观念是否有所改观呢？说是，也难说是：
9、说是，改革开放后，中国人总算也有很多人认识到，“时间就是生命，时间就是金钱，”；难说是，胡适在上世纪说的怪状，今天不但没有改观，且有愈演愈烈之势；说是，是指我们的媒体说到一个贪官的官职时，时间观念倒还是有的，称其为前什么长，前什么书记；但是对有的已卸任的书记、领导，我们的时间观念又难说是了，这样的卸任领导出现在公众面前时，少了前任二字。中国的子民，即使你的时间观念再强，也只能强迫接受，这也是中国特色的时间观念。
二、中国人的时间观念
1、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴
2、比如，伟人毛主席，厕所里都放着书，曾经有段佳话，说毛主席3天不看书，知识就要落后 *** 。
3、鲁迅的成功，有一个重要的秘诀，就是珍惜时间。鲁迅十二岁在绍兴城读私塾的时候，父亲正患着重病，两个弟弟年纪尚幼，鲁迅不仅经常上当铺，跑药店，还得帮助母亲做家务；为免影响学业，他必须作好精确的时间安排。
4、此后，鲁迅几乎每天都在挤时间。他说过：时间，就像海绵里的水，只要你挤，总是有的。鲁迅读书的兴趣十分广泛，又喜欢写作，他对于民间艺术，特别是传说、绘画，也深切爱好；正因为他广泛涉猎，多方面学习，所以时间对他来说，实在非常重要。他一生多病，工作条件和生活环境都不好，但他每天都要工作到深夜才肯罢休。
5、王亚南小时候胸有大志，酷爱读书。他在读中学时，为了争取更多的时间读书，特意把自己睡的木板床的一条脚锯短半尺，成为三脚床。每天读到深夜，疲劳时上床去睡一觉后迷糊中一翻身，床向短脚方向倾斜过去，他一下子被惊醒过来，便立刻下床，伏案夜读。天天如此，从未间断。结果他年年都取得优异的成绩，被誉为班内的三杰之一。他由于少年时勤奋刻苦读书，后来，终于成为我国杰出的经济学家。
三、在中国传统礼仪中人们推崇什么的时间观念
在中国传统礼仪中，人们推崇的时间观念主要有以下几个方面：
1.尊重时间：中国传统文化强调时间的珍贵和宝贵，人们应该珍惜时间并将其视为有限资源。因此，准时出席会议、宴会或其他社交场合是非常重要的。
2.重视守时：守时是中国传统礼仪的一部分。人们被教导要按时完成任务、履行承诺，并且不要浪费别人的时间。迟到被视为不尊重他人和不守信用的表现。
3.顺应时节：中国传统文化强调与自然界的和谐共处，人们应该顺应季节和时令的变化。例如，在春节期间，人们会进行一系列与庆祝新年相关的活动。
4.尊重长辈和年长者的时间：中国传统文化中，尊重长辈和年长者是非常重要的价值观。年轻人应该尊重和顺从长辈的安排和时间表。
总的来说，中国传统礼仪中的时间观念强调珍惜时间、守时、顺应时节和尊重他人的时间。这些观念反映了中国文化对时间的重视和尊重。
四、中西方在时间观念上有什么不同~越详细越好!
1、结构艺术是现代小说的一个重点课题。中国古代传统的章回小说，结构基本上已经固定了，基本上是按照时间顺序，由大到小来写。从中国和西方小说的不同上，我们也可以看到中西时间观、空间观的不同。中国人写小说习惯于从大写到小，哪怕讲一个很小的故事，也要从“话说大宋年间”等开始，大宋某年某月，在某个城市旁边有一个牛家村，有一个小伙子，爱上了隔壁一个姑娘。其实这跟“大宋年间”没什么关系，但是中国人喜欢这样写。这背后表现了一种中国人的空间观、时间观，中国人是站在全宇宙的角度来看待一个具体的问题，中国人喜欢看大局，中国人下棋，打仗，看历史、看政治都是这样的。甚至大宋年间的一件事，也不从大宋开始写，而是“话说 *** 开天辟地”，或者从女娲补天开始讲，补来补去，才补到《红楼梦》。
2、西方则不一样。我们看现在的计时制度，比如电子表上的时间，中国是“年、月、日”，西方是“日、月、年”或者是“月、日、年”，这个细小的差别就说明西方人看问题的视角是不同的。所以西方的小说刚刚翻译到中国的时候，中国人不习惯，因为它开始不说“大宋年间”还是“大唐年间”，都不说，开始就说“约翰坐在椅子上想”，中国人认为小说怎么没有开头呢，于是到处找，可是这就是开头，开头就是“约翰坐在椅子上想”，莫名其妙就来一个约翰，约翰是谁也没有介绍，仿佛是罗丹的“思想者”。慢慢地，我们对西方的小说才习惯了。原来西方人和我们看问题不一样，西方人是从小到大，它先说约翰，约翰坐在椅子上，然后镜头放大，椅子外面还有个屋子，约翰还有个母亲还有个父亲，然后还有个仇人，最后才看到他是活在一个什么样的环境里。
3、这种时间观和空间观，往往就是通过小说的结构呈现出来的。中国传统的章回小说有这样一种固定的结构，就代表了中国传统社会的一种伟大的气魄，不去弄各种花样，帝国的秩序是稳定的，谁该在哪儿就在哪儿；它背后是这样一种社会逻辑，不管张三李四，你都是“大宋年间”的一个子民，所以要从大宋年间开始讲。而西方是强调个体，强调局部，跟整体没关系的事就先不说，只讲个体，所以西方小说更讲究结构的变化。一百多年前，西方小说刚翻译过来的时候，最受重视的就是结构的变换，比如倒叙的手法，一个故事先讲结局，然后再讲发生的原因，这一点给了中国小说很多的启发。五四新文学小说之所以看不起章回小说，去批判这些旧小说，其中一个道理也是嫌它们手法太旧，胡适就批评旧小说好像记流水帐，从早写到晚，什么事都写，没有事的时候也写上一句空话。比如说夫妻两个人结婚了，晚上进了洞房了，进了洞房，西方小说就可以不写了，就直接写几个月之后了，中国的小说非要加上一句“一夜无话”。“一夜无话”还写它干什么？他觉得如果不写就对不起读者，好像那个空白缺少了一些什么。就是说，中国人觉得每一段时间都应该有事儿。这种手法慢慢也影响到武侠小说创作，武侠小说家也开始采用倒叙的手法、插叙的手法、省略的手法，或者把这些手法结合起来进行交叉。这种结构上的探索到金庸这里也是达到了一个高峰。
4、我们看《雪山飞狐》的结构，是那样的严密。所以《雪山飞狐》首先是从结构上吸引了欧美人的注意，把一百年的故事在一天里讲得清清楚楚，又这样有悬念。还有跟《雪山飞狐》的这种严密完全相反的——《天龙八部》的宽阔舒展。《天龙八部》是三个人主人公，每个人领起一个大的故事。《天龙八部》一开始是段誉的故事，然后不知不觉地就变成了萧峰的故事，然后又转到虚竹的故事，三个人每人占了很大的篇幅，到最后三个结义兄弟又结合到一起。这种写法是中国小说的特长，西方人不大善于这么写。还有“射雕三部曲”那样的宏伟，那样的波澜壮阔。跟这个宏伟相对的可以举《越女剑》的小巧。所以说金庸小说的结构如同在修建中国古典园林。中国古典园林就是这样，不管大还是小，小能够让你觉得大，能够让你感到它的变化，例如苏州园林，例如去北大看未名湖，其实未名湖很小很小，但是它让你觉得有变化，觉得好像比实际上要大，你在这里看未名湖，实际上它把西山的景都借来了，讲究借景，讲究人工与自然的结合。如果景区很大，它又使你觉得不空旷，比如你去看颐和园，非常大，但是在一个关键的地方放一个亭子，放一座桥，把空间巧妙地分割开来，使你觉得大而不空旷，小而不紧张。所以说，中国的园林也渗透着中国的空间哲学。西方的建筑学近些年来走投无路，才从中国哲学中发现了出路，发现建筑学的道理原来早就被老子写过了，原来建筑的目的在于给人活动的空间，不在于建筑本身，老子早就主张过“以无为有”、“以无用为有用”。老子说，茶杯为什么有用，因为茶杯里面是空的；房子为什么有用，因为房子里面是空的。有“无”才能有“有”，这是有无相生的道理。我们从金庸的小说中也能感受到远近高低有无虚实的设置。
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